Когда я пришла в храм, оказалось, что я больше не могу так же уверенно чувствовать себя в профессии. Вот один пример: ко мне обратился человек, у которого был очень грамотно и четко сформулированный запрос - трудности в общении, а именно: ему тяжело знакомиться с девушками. И вроде бы я, как психолог, должна человеку помочь... Но в какой-то момент я поняла, что вот я сейчас как нормальный психолог, буду работать по запросу этого молодого человека, буду снимать эту проблему и научу его знакомиться с девушками. Но, может быть, ему это надо, чтобы впадать в грех! И я подумала: а соработником кого я тут являюсь? Может быть, ему Господь дает эту трудность в общении и хоть так его оберегает от греха?
Тут главный и для меня пока неразрешимый вопрос: куда ведет психолог человека? К счастью, к психологическому здоровью? Но в разных психологических школах эти понятия очень разные. В психологии вообще проблема с едиными мнениями. Тут как в философии: много разных концепций относительно природы человека, предмета психологии и того, что с этим предметом можно делать. Расхождения между разными направлениями радикальные. Одно направление - бихевиоризм, например, - говорит: мы ничего не знаем про бессознательное, ничего не знаем про сознание, это все вещи ненаблюдаемые, их невозможно исследовать объективно, а наука должна быть объективной. Наблюдаемая вещь - это поведение, поэтому мы занимаемся исследованием поведения. В основе там павловский условный рефлекс: стимул-реакция.
А, скажем, психоанализ (который, правда, на Западе больше популярен, чем у нас) говорит, что все проблемы человека кроются в его бессознательном, в этакой помойке, куда уходят все наши вытесненные конфликты и скрытые, социально неприемлемые переживания. Все, за что с детства ребенка ругают, вытесняется в бессознательное, но все эти подавленные желания никуда не деваются, а хранятся в бессознательном как в черном чулане и оттуда действуют. По Фрейду, прежде всего это сексуальные переживания.
Для гуманистической психологии (Карл Роджерс, Эрих Фромм, Виктор Франкл) главное - это самоощущение человека. То, что для одного человека будет проявлением болезни, для другого может быть нормой. Для гуманистической психологии главное - это самореализация и творчество, которые и являются проявлением психологического здоровья. Гуманистический психолог не воздействует на человека, не учит его, не вытаскивает на уровень сознания его бессознательные стремления, а сидит с ним рядом и пытается его понимать (есть специальные техники понимания - эмпатическое слушание, например). А так как человек по природе добр - говорят гуманисты (интересно, что про страсти гуманистическая психология ничего не говорит), то, если его просто принять таким, какой он есть, со всеми его слабостями и грехами, он сам будет развиваться в нужном направлении. Надо просто немного ему помочь, поддержать голос его "истинного я". При этом где эта истина, не очень понятно, критериев нет. А зло в человеке - это болезнь, невротическое проявление...
Что для человека является отклонением от нормы, тоже ведь все понимают по-разному! Вот Виктор Франкл, например, говорит, что подлинная проблема - это отсутствие смысла жизни. Он говорит: когда человек задумывается о смысле жизни, он проявляет тенденцию к здоровью, и страшно, когда он о смысле жизни не думает. А Фрейд, с точностью до наоборот, считает, что, когда человек задумывается о смысле жизни, это проявление нездоровья. Нормальные люди не задумываются, у них все нормально.
Кстати, как ни парадоксально, представления психоанализа о бессознательном похожи на христианские представления о страстях, которые действуют в душе, хотя сам человек может этого не сознавать. Но Фрейд предлагает совсем другие средства, чтобы решать эту проблему! Для психоанализа средство - это осознание этих подсознательных вещей, вытаскивание их на уровень сознания. А дальше все уже не очень понятно. Вот осознал, и что? В психологии ведь нет понятия покаяния.
Психология пытается быть наукой, а понятия духовной жизни - это понятия религиозные и как таковые наукой не принимаются. Если сам психолог верующий, то для него, конечно, эти понятия важны. Но если он пишет научный текст, то не может называть эти вещи своими именами. Слово "грех" в научном тексте - это просто неприлично, ненаучно. Но ведь есть такая реальность, и ее надо как-то называть!
Tyt еще дело в том, что понятие греха - оценочно, а психология пытается быть безоценочной. Когда психолог пытается безоценочно подходить к человеку, с одной стороны, вроде бы это здорово - не осуждай. Но с другой стороны, зло ведь существует, я вижу, как действует грех в человеке, и что мне делать с этим?
Вот этот мой пример с молодым человеком: с точки зрения неверующего психолога, причем любого направления, я приношу максимальную пользу человеку, научая его общаться. Сейчас он страдает от того, что не может подойти к девушке, у него зажимается диафрагма, перекрывается дыхание, руки холодеют... а я помогу ему и он будет получать радость жизни, дышать полной грудью, знакомиться, с кем хочет...
Наверное, это связано с тем, что современное общество считает нормой. Сегодня блуд считается нормальным в обществе и даже пропагандируется... Пока у нас убийство еще нормой не считается, но, может быть, когда-нибудь и это будет по-другому. Психология - это ведь тоже часть общества, и она отражает тенденции, которые есть в обществе. А мы, православные люди, не вписываемся в эти нормы большинства. Вот и получается противоречие между нормами и ценностями православного психолога и тем запросом, с которым пришел ко мне человек. То, что он считает для себя пользой, я считаю вредом. Мне пришлось тому человеку отказать и еще честно объяснить, почему. Этого он никак понять не мог.
Раньше я думала: может быть, можно развести эти предметы: вот есть психология, а есть духовная жизнь. И будем работать только с чисто психологическими проблемами. Есть сферы, где это возможно, как мне кажется: познавательные процессы, мышление, интеллектуальное развитие детей. Психолог в школе, помогающий учиться. Тут таких трудностей не возникает.
Но к психотерапевту обычно приходят с каким-то горем. А горе безоценочно не бывает. Все сильные переживания, как правило, нравственно окрашены. А где нравственность, там и духовность, там нельзя рассуждать безоценочно. Это уже про добро и зло. А разговор в таких терминах ненаучен. Получается замкнутый круг! Пока психология про добро и зло не умеет говорить. Она больше про механизмы, про логику развития...
Настоящее горе, оно почти всегда про отношения с людьми или про одиночество. То есть запросы психотерапевтические - всегда почти нравственные. И как мне, оставаясь практиком, оставаясь в рамках науки, удержать мои личные убеждения?
Еще что меня периодически мучает: ведь только Господь может помочь. А я что могу человеку дать? Как может один человек исправить душу другого? Когда тело врач лечит, тут как-то все проще. Пусть очень сложная операция, но она физическая. А когда с душой имеешь дело?
Ведь мы к Богу часто через скорби приходим. И может быть, эта скорбь и депрессия даются человеку, чтобы он пришел к Богу? А он идет к психологу, и психолог снимает скорбь, снимает боль. Я снимаю симптом, переживание, и человеку стало хорошо, ему Бог уже как бы и не нужен. У него есть психолог...
Можно сказать, конечно, что друзьям-то мы на этом основании не отказываем в душевной поддержке, в сочувствии. Но с психологом все совсем по-другому. Психолог часто занимает в глазах обращающегося к нему человека позицию Бога. Это абсолютный авторитет. Каждое слово, которое говорит психолог, часто воспринимается как абсолютная истина. И это тоже очень страшно для психолога - потому что он такой же человек. Как психолог может брать на себя такую роль?
Вот мне, как психологу, хочется людям помогать, а может быть, я своим вмешательством только вред наношу? Господь ведет как-то эту душу, а я вмешиваюсь. Тут важно быть соработником Бога... Это очень большая, может быть, даже непосильная ответственность.
Есть сфера деятельности, которая вызывает меньше сомнений. Это так называемые особо тяжелые случаи - пострадавшие в катастрофах, пришедшие с войны, люди на грани самоубийства. Тут жизнь нужно спасать или не дать человеку уйти в психическую болезнь, но здесь нужна очень высокая степень профессионализма. Когда человек стоит одной ногой на подоконнике, а другой уже на улице, ответственность психолога очень высока.
Может быть, психолог - это для неверующих? Для верующего все по-другому. Если есть духовник, есть таинства, есть молитва, то Господь как-то душу ведет. Я пока не нашла ответа на этот вопрос. Сегодня вроде бы есть православные психологи, которые работают и с православными людьми, и считают, что это и возможно, и нужно. Они говорят, что помогают спасению души обратившегося к ним человека.
У верующего психолога есть большое преимущество: он может читать святых отцов и узнавать, как работают страсти, как они развиваются и проявляются, какие есть средства борьбы со страстями. Это одновременно полезно и самому психологу, и тем, кто к нему обращается. Но вот тоже тут проблема - ведь средства борьбы со страстями совсем не психологические! Я не могу как психолог рекомендовать клиенту, который в Бога не верит, пост и молитву.
Бывают и применимые средства - и даже такие, которые находят параллели в психологической науке. Например, от святых отцов мы знаем, как учиться добродетелям. Вот я нахожусь в состоянии страсти. Как мне с ней бороться? Каждой страсти противостоит какая-то добродетель, и надо делать дела добродетели, которая противоположна этой страсти. Как же это делать, когда моя душа абсолютно к этой добродетели не расположена именно потому, что поражена страстью? Что советуют святые отцы? Иди и делай "через не хочу". Как научиться делать дела любви? Сидеть и ждать, когда в сердце созреет любовь? Можно так и не дождаться... Надо делать дела любви, не смущаясь тем, что в сердце этой любви, может, и нет. То есть сначала внешнее, а потом через это внешнее будет достигнуто и внутреннее изменение. Вот у Выготского, одного из ведущих российских психологов прошлого, есть такой термин - интериоризация, когда внешнее становится внутренним достоянием. Лев Семенович Выготский говорит, что все наши психические функции - память, мышление, восприятие - так развиваются. Сначала что-то внешнее происходит, а потом оно становится внутренним достоянием. Как например, развивать мышление ребенка? Мы сначала будем учить ребенка каким-то манипуляциям руками - лепке, например, и у него при этом развиваются не ручные навыки, а мышление. Педагогике это все отлично известно.
И вот такие советы святых отцов можно применить и в практике психолога. Обратившийся человек, скажем, ругается с мамой и говорит: не могу не злиться! Как мне не злиться? Научить не злиться - это сверхзадача. Можно начинать с того, что пусть ты злишься, а ты молчи, не ругайся. Можно даже давать такие домашние задания: на тебя мама кричит, а ты молчи. Это может быть первым шагом к внутреннему изменению.
Что такое добро и зло? Для нас, современных людей, разделение на добро и зло стало настолько естественным и необходимым, что когда граница между этими двумя категориями в силу разных причин начинает размываться, мы приходим в состояние какой-то странной и непонятной нам самим тревоги.
Фрейд писал в своей работе «Вытеснение»: «…понятен и тот факт, что происхождение ценных для людей объектов, их идеалов связано с тем же восприятием и переживаниями, как и внушающие самое большое отвращение, и что первоначально идеалы отличаются от отвратительных объектов только незначительными оттенками». Самого Фрейда не жаловали за подобный подход к изучению человека, хотя он всего лишь справедливо намекал на то, что с точки зрения бессознательного влечение и отвращение – это по сути одно и то же, а разница между ними – лишь иллюзия, вызванная наличием у нас сознания.
И действительно, если все мы по природе своей стремимся только к наслаждению, почему же тогда к нам в голову подчас просачиваются мысли настолько «гадкие», что мы невольно начинаем бояться самих себя? И почему внутри этой гадости так часто чувствуется тот самый тревожный элемент привлекательности, от которого становится совсем уж неспокойно?
Причины этих беспокойств лежат в области культурных слоев бессознательного, которые были созданы через вторичное (культурное) ограничение первичных позывов именно на основе нашего субъективного разделения мира на добро и зло. Поскольку эти слои в каком-то смысле самые верхние, то и влияние их на наше поведение не носит того глубинного характера, как в случае с природным (кожным) ограничением первичных позывов, однако недооценивать это влияние нельзя, и уж точно необходимо понимать, — с чем мы в действительности имеем дело. Итак что такое добро и зло?
Что такое добро и зло? Первичные позывы человека и системы их ограничения
Первичные позывы – это секс и убийство. Любое живое вещество обладает этими двумя базовыми устремлениями:
во-первых, оно хочет выжить во что бы то ни стало, а значит вынуждено жестко конкурировать с окружением за каждый жизненный ресурс, проявлять агрессию, – это и есть убийство;
во-вторых, оно хочет продолжить себя, свой генофонд, – это условно называется сексом или стремлением к размножению.
Но поскольку живое вещество бывает разным (микроорганизмы, растительные и животные организмы, человек), то и проявляться эти два устремления могут тоже по-разному.
Например, растения конкурируют между собой за солнечный свет, влагу и питательные вещества в почве, при этом более сильные имеют большие шансы на размножение. Животные конкурируют за пищу, что неразрывно связано с возможностью продолжения рода. А что же с человеком? Что такое добро и зло для него?
Человек более сложен. Его первичные позывы настолько увеличены, что вышли из баланса с природой, выделив его из общей массы видов.
Что такое добро и зло? Этапы развития человечества
Произошло это через увеличение в нашем ближайшем предке желания к пище, где это желание превратилось в стремление съесть своего сородича. В свою очередь, уже это каннибалистическое устремление преобразовалось в неприязнь.
С первого момента своего появления наша неприязнь друг к другу обрела две самых простых формы выхода, которые уже были наработаны миллионами лет эволюции живого вещества и выражены первичными позывами (секс и убийство). Такое неуправляемое проявление первичных позывов не предвещало для первобытной стаи наших ближайших предков ничего хорошего. Оно означало, во-первых, — постоянные убийства внутри первобытной пещеры (между самцами), во-вторых, — нерегулируемые природой и потому нерациональные меж половые связи (педофилия и инцестуальные связи — между самцами и самками), которые неизбежно приводили бы к вырождению стаи. Именно по этой причине первичные позывы были впервые сокращены в нашем психическом.
Первичное (кожное) ограничение первичных позывов определяется системно-векторной психологией как первое проявление свойства психики человека, которое называется запрет и ограничение и относится к кожному вектору .Одновременно это была и первая сознательная мысль, которую произвел человек (точнее — кожный человек), выразив ее первым законом: 1) нельзя убивать внутри стаи; 2) нельзя посягать на девочку-подростка; 3) запрещены половые связи между близкими родственниками. Иначе — наказание. Так мы начали определять, что такое добро и зло.
Существует также и вторичное ограничение первичных позывов. Как и ограничение первичное (кожное), оно начало возникать тоже в первобытные времена, но более поздние, когда человеческой стае понадобилась не просто система сдерживания неприязни стремящимися к бесконечному множеству запретами, которые слишком медленно и с большим сопротивлением оседали в нашем бессознательном (и даже сегодня довольно тяжело и долго обеспечиваются в рамках законодательства). Нужно было нечто более эффективное, — основанное на способности каждого человека самостоятельно себя ограничивать в самом «умном» и изощренном проявлении своей неприязни, направляемой вовнутрь стаи, то есть, — в каждом отдельном случае суметь почувствовать – где зло (неприязнь), а где добро. Такая система ограничения вскоре была создана через видовую роль кожно-зрительной самки-воспитательницы и основана она была на том, чтобы научить нас понимать – что такое добро и зло.
Что такое добро и зло? Зачем нужны эмоции?
Разделение на добро и зло в зрительном векторе происходит от развитой способности первобытного зрительного человека разделять запахи на хорошие и плохие.
Запах и эмоция очень тесно связаны между собой. Психика человека всегда проявляет себя наружу эмоционально, а тело, одновременно, – запахом. А значит, человек может для окружающих не только отвратительно пахнуть, но и отвратительно выглядеть, отвратительно проявлять себя психически в паре, группе, обществе, — такое разделение благодаря зрительным людям доступно только человеку, поскольку животные сознательно не разделяют запахи на хорошие и плохие.
Таким образом, разделение на добро и зло – это разделение эмоциональное и создавать его должен «специалист» по эмоциям, — человек со зрительным вектором. Не обойтись здесь и без кожной способности ощущать разделение между внутренним и внешним. Всем этим обладала развитая кожно-зрительная самка, выполнявшая в первобытные времена видовую роль воспитательницы подрастающего поколения.
Неосознанная суть первобытной воспитательницы заключалась вовсе не в том, чтобы сделать будущих воинов, охотников и защитников пещеры изнеженными и неспособными за себя постоять, а в том, чтобы дать каждому их них способность к чувствованию,что такое добро и зло, какие действия человека по проявлению собственной неприязни являются неприемлемыми с точки зрения разделения на добро и зло.
Возможность для детей этому научиться обеспечивалась эмоциональным (культурным) слоем нашей психики, который создавала своей жизненной активностью та же кожно-зрительная женщина. Сочувствуя, любя, переживая состояния грусти и эмоциональных подъемов, одним словом, сосредотачивая свои эмоции, она обретала способность тонко чувствовать других людей , — то, как эти люди проявляют себя в группе, и в какой-то степени передавала эту способность окружающим.
Что такое добро и зло? Дадим определения
Под бессознательным культурным слоем в системно-векторной психологии понимается способность человека воспринимать мир определенным образом:
Смелость (добро) или свирепость (зло).
Амбициозность (добро) или алчность (зло).
Дружба (добро) или круговая порука (зло).
Честолюбие (добро) или тщеславие (зло).
Уверенность в себе (добро) или самомнение (зло).
Разница между каждым таким положительным явлением и его отрицательным антиподом заключается в направленности: вовнутрь или наружу, во вред стае и только в своих интересах, или на благо стаи.
При этом созданный в зрительном векторе эмоциональный окрас нашего восприятия просвечивает для нас эту разницу максимально ярко, позволяя буквально ощущать ее и самостоятельно (в какой-то мере – осознанно)определяя что такое добро и зло,делать выбор в пользу добра.
То, что в рамках первичных ограничений вызывает ненависть окружающих к преступившему запрет, в рамках ограничений культурных пробуждает в них чувство отвращения к такому человеку. И первое (ненависть), и второе (отвращение) исходит из таящегося в наших первичных позывах неосознанного желания совершить то же, что и нарушитель (у нереализованного человека оно сильнее, чем у реализованного), но поскольку желание это в нас ограничено, то оно проявляет себя в таких преобразованных формах. Тогда в рамках культуры мы говорим: «он поступил плохо», «она повела себя отвратительно», «тошно смотреть на них после того, что они сделали».
Это и есть та высшая система ориентиров, которая нам доступна и обеспечивает наше выживание, ведь оно возможно лишь тогда, когда каждый способен поставить групповые интересы выше своих собственных, работать на благо целого.
Особенно ярко культурные ограничения проявляют себя через процессы нравственного поиска в условиях высокоразвитой элитарной культуры, менее ярко – в условиях массовой культуры с ее общественной моралью, но всегда понимание,что такое добро и зло – это несомненная польза для общества.
Например, аборты – это хорошо или плохо? А эвтаназия? А гендерное равноправие? Закон (там, где он действительно есть) в этих вопросах лишь следует за культурой, поскольку это вещи для него слишком тонкие, а значит они нуждаются в эмоциональной «подсветке» для изучения на предмет пользы и вреда. А без понимания того, что такое добро и зло, это невозможно
Что такое добро и зло? Существуют ли добро и зло на самом деле?
Наша психика всегда работает таким образом, что все воспринимаемое нами с ее помощью, для нас реально и существует. Поэтому отказ от любого наработанного в ней качества ведет лишь к деградации и скатыванию назад – в животное состояние. Попытки звуковых людей современности философствовать о том, что добра и зла на самом деле нет, что эти представления – лишь фикция, мешающая совершать «нужные» вещи, а культурными наработками можно пожертвовать во имя «великих» целей, могут привести к множеству бед.
Способность адекватно проживать жизнь без ограничений закона или культуры мы когда-нибудь обретем на основе глубокого осознания самих себя, природы своего психического, но пока все мы в системно-векторной психологии определены как человек культурный (испытывающий неприязнь, которую способны ограничить лишь закон и культура).
Именно поэтому мы ходим в театры, читаем литературу, смотрим фильмы, заставляющие сочувствовать героям, слушаем такую же музыку, пытаемся для себя определить, что такое добро и зло,строить наш мир на основе гуманистических идеалов. И это — лучшее, что у нас сегодня есть.
Добро и зло – это сознательное разделение, которое в будущем никуда не исчезнет, но может послужить хорошей основой для дальнейших,более сложных, разделений, для прямого познания самого себя в звуковом векторе.
Написано с использованием материалов тренинга по системно-векторной психологии Юрия Бурлана .
Часто читают
Человеческая душа - это непознанная вселенная, в которой борятся два вечных начала - добро и зло. Можно ли противостоять стрессам и депрессии, победить зависть и злорадство, интриги и клевету, преодолеть страх и комплексы неполноценности, сковывающие душу и тело, не прибегая при этом к помощи знахарей и экстрасенсов?
Можно - отвечает В.А.Сухарев. Обратите взгляд внутрь себя, научитесь в себе искать причины собственных страданий и болей, поверьте в силу мысли, воли - и вы станете властелином своей судьбы.
В книге читатели найдут ответы на множество вопросов: почему женщины стареют раньше мужчин, а живут дольше, как избрать спутника жизни, достичь гармонии в сексуальных отношениях.
Диапазон личностных качеств человека исключительно широк и многогранен. К лучшим качествам человеческой души принадлежат благородство, гордость, откровенность, самолюбие, справедливость, сдержанность, снисходительность (толерантность), тактичность и деликатность, веселый нрав, остроумие, энтузиазм, оптимизм, самостоятельность в принятии решений, настойчивость в достижении поставленных целей и т. д.
Однако так же. как со светом соседствует тень, благородные качества уравновешиваются их антиподами. Среди личностных качеств, нарушающих долг уважения к другим людям, следует назвать зависть и ненависть, злорадство и злословие, страсть к интригам, клевете и сплетням, высокомерие и надменность, скупость и скряжничество, склонность к вспыльчивости и гневу.
В соответствии с вышеназванными личностными качествами поступки и поведение людей закономерно вызывают уважение или антипатию окружающих. Одни чрезвычайно горды, другие излишне сентиментальны, третьи - Ленивы. Некоторые слывут высокомерными или слишком льстивыми. Одни чрезмерно распущены, другие ненавидят противоположный пол.
В основе всех поступков и деяний человеческих должны лежать принципы нравственности, то есть принципы, созданные людьми для того, чтобы совместно жить наиболее счастливым образом.
Основания нравственности - это неизменные истины, подобные аксиомам геометрии. Тем не менее из-за того, что они противоречат страстям или интересам, люди с удивительной легкостью выступают против них и нарушают их нередко вопреки здравому смыслу. Наглядным подтверждением этому может служить отношение людей к одному из главных законов человеческой нравственности, известному как закон психологического самосовершенствования: владей собой настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой.
Кто прям сердцем, кто питает по отношению к другим те же чувства, что и по отношению к самому себе, тот не должен уклоняться от этого закона, который по сути предписан человеку разумной природой.
Небезынтересно, как же этот закон реализуется в жизни. Статистика показывает, что в вопросе о положительных качествах большинство людей склоняются к уверенности, решительности, выдержке, силе воли, уравновешенности. На вопрос же о том, какие качества окружающих они бы приветствовали, чаще всего следует ответ: доброту, порядочность, человеческое участие, терпимость, альтруизм, щедрость.
Таким образом, правило психологического самосовершенствования: "Пожелай себе твердости в поведении, а окружающим мягкости", - звучит достаточно парадоксально, если не сказать коварно: от других мы ждем доброты, порядочности, а себе желаем прямо противоположного.
Ясно, что дождаться от других желанной мягкости не помогут ни выстраданная нами решительность, ни питом добытая целеустремленность. Любовь и понимание силой не вырвать. Иногда их можно получить как подарок - от людей, добрых по натуре. Но поскольку природа не всегда щедра, лучше следовать одному из правил психологической культуры: желай себе Того же, чего желаешь другим. Если чувствуешь дефицит доброты в окружающих, значит, нужно быть добрее самому. Если тебя плохо понимают, постарайся сам лучше понимать других. Ощущаешь вокруг недостаток честности - стань честнее сам.
Нравственное начало в человеке гораздо менее совершенно, чем физическое. Полная чистота так же недоступна слабой человеческой природе, как и безусловная жестокость без всяких проблесков доброты.
Человек является существом противоречивым. Он скорее слаб, чем зол; суетен, чем невежествен; любит много рассуждать, но в поступках редко бывает рассудителен; использует почти всегда идеи других, но упорно считает их своими. Всегда ошибаясь, он думает, что один познал истину. Герой утром, он является олицетворением робости вечером. Вечно томимый каким-то смутным беспокойством, он не сознается в этом из гордости, но обнаруживает свою тоску на каждом шагу. Жизнь кажется человеку чересчур короткой, а между тем он всю ее проводит в изыскании способов, как убить время.
Боясь смерти более всего, он тем не менее готов каждую минуту ринуться ей навстречу из-за ничтожнейшей причины, ради удовлетворения самолюбия, из жадности или мести.
Юноше кажется смешным детство, а зрелому мужчине точно так же смешна юность, старому - годы возмужалости, но меж тем во всяком возрасте человек тратит время исключительно на пустяки, недостаточно заботясь о действительно важном. Всегда недовольный настоящим, он рее чего-то ждет от будущего и постоянно витает в облаках несбыточных надежд. Личный интерес служит единственным стимулом человеческой деятельности.
Но если намерения человека всегда чисты, поступки прямы; если окружающие судят его поверхностно и он имеет достаточно храбрости, чтобы пренебречь этим: если презрение делает его гордым, а похвала - скромным; если просьба трогает, угроза возмущает, а чужие страдания мучают; если неудачи укрепляют, опасность возвышает, а счастье умеряет желания, - тогда он истинно достойный и великодушный человек. Он любит добро ради него самого, а не для собственной славы.
Часть первая
ЛАБИРИНТЫ ДУШИ
Глава первая
ИСТОКИ НРАВСТВЕННОСТИ
БЛАГОРОДСТВО
Благородство так тесно бывает связано с бескорыстием, что эти два качества личности нередко трудно отличить друг от друга. Порой благородство проявляется в тайном самопожертвовании, не заявляющем громко о своем подвиге и не требующем ответной благодарности. В другом случае благородство принимает вид особого внимания к несчастным и отверженным. Оно же побуждает прощать нанесенные обиды, отвечать добром на зло и отказываться в пользу других от своих прав.
Благородство состоит из добродушия и избытка доверия. Люди мнимо благородные скрывают свои недостатки и от других, и от себя. Люди же истинно благородные прекрасно их сознают и открыто о них заявляют. По-настоящему благородный человек легко прощает заблуждения людей.
То, что мы принимаем за благородство, нередко оказывается честолюбием, которое. презирая мелкие выгоды, прямо идет к крупным. Благородство души не всегда сопровождается благородством манер.
Порядочный человек не будет злословить в адрес отсутствующих и говорить о людях за глаза то, чего нельзя сказать им прямо в лицо. Благородный человек никогда не позволит себе грубого обращения с лицами, с которыми ему пришлось разойтись вследствие идейных убеждений. Он деликатно оберегает и самолюбие своих врагов, удерживается от причинения им вреда и неприятностей; доверяет иной раз недостойным доверия людям; наконец, все то же чувство благородства удерживает его в границах умеренности наслаждений и удовольствий.
Великодушным человеком следует признать того, кто несмотря на веские основания быть недовольным своими ближними остается расположенным к ним и даже жертвует собой для их блага.
Благородство иной раз способно проявиться в форме гордости, хотя это не всегда принимается окружающими. История знает немало тому примеров. Так, Сципион, будучи бездоказательно обвиненным Римским сенатом в лихоимстве, разорвал свой оправдательный вердикт в знак того, что считал ниже своего достоинства быть заподозренным в подобном поступке.
Благородство - неотъемлемое качество многих великих людей. Вот как описывает голландский писатель Тейн де Фрис благородство художника Рембрандта по отношению к своему коллеге:
"Рембрандт повернулся к художнику и увидел, что тот сидит, положив локти на стол и печально опустив голову. Неожиданно гость всхлипнул и разрыдался. Седая голова упала на руки; в этих слезах вылилось все отчаяние забитого человека, доведенного сильными мира сего до сумы. Рембрандт был потрясен. В нём словно что-то надломилось. Куда девались его уверенность и спокойствие! Сострадание кричало в нем. Кровь бросилась ему в голову, в припадке ярости он стукнул кулаком по столу. Потом оглянулся на художника, схватил его за руки и пронзительно крикнул: Кровопийцы! Мы еще постоим за себя!
Мастер переводил взор с одного ценного предмета на другой, останавливался перед канделябрами, вазами, тканями, расшитыми шелком. Вдруг он сорвал со стены небольшой персидский ковер, расстелил его на полу и начал бросать в него все. что попадалось под руку и представляло собой какую-нибудь ценность. Открыв шкаф, он достал оттуда кувшины для вина, кубки тончайшей чеканки и бросил их к ногам перепуганного художника. Затем побежал в соседнюю комнату, вспомнив вдруг, что там у него спрятана еще целая тысяча дукатов наличными. Надо отомстить, отомстить во имя чести затравленного собрата, во имя всех преследуемых и гонимых... И он швырял и швырял ценные вещи на ковер. Тяжело дыша, он приговаривал:
Бери! Забери все! И все обрати в деньги. Купи себе дом. Потом как-нибудь разочтемся с тобой. Купи дом в городе, только получше. И берись за работу как ни в чем не бывало. Только не сдавайся!"
К чести женщин нужно сказать, что, будучи совершенно равными с мужчинами в великодушии, они превосходят их в утонченности проявления этого качества. Женское предупредительное внимание и такт, как правило, бывают недоступны для мужчин. Женское благородство проявляется даже в манере поведения: спокойствие души выражается веселостью, а чистота души - искренностью тона, свидетельствующим о том, что нечего скрывать или чего-либо бояться. Симпатии и привязанности сами себя выдают нежностью и лаской во взглядах и жестах, а вся. внешность женщины непременно приводит к заключению о благородстве души, причем заключение это редко бывает ошибочным.
ГОРДОСТЬ И САМОЛЮБИЕ
Природа в достаточной мере наделила большинство людей способностью считать себя выше других. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на своих сослуживцев, знакомых и близких: мы непременно увидим, что каждый из них ценит себя выше того, чего стоит в действительности. Это непременно приводит к мысли о том, что и мы сами не свободны от этого недостатка. Однако не следует приходить в отчаяние от столь неутешительного вывода, а, напротив, мобилизовать себя на то, чтобы завоевывать уважение истинными заслугами.
Если считать гордость прямым следствием слишком высокого мнения о себе, то едва ли найдется хоть один человек, кто не был бы заражен ею. Каждый из нас непременно смотрит на себя как на замечательного в каком-то смысле человека. При этом предмет собственного почитания могут составлять как черты характера, поведения, образа жизни, так и деловые или профессиональные качества, которые отличают или выделяют нас. Как бы много не было на свете людей ничтожных или глупых, ни один из них наверняка добровольно не признает себя таковым. Заносчивый часто отличается от скромного только тем, что говорит вслух то, о чем тот думает, и выставляет напоказ то, что скромный скрывает.
После тысячелетней истории изучения человека несостоятельность многих моральных ценностей стала очевидной. Опыт показывает, что человеческая природа едина, в то время как законы, критерии, науки, способы воспитания многообразны.
В психологии нам необходим критерий, который бы был первичен по отношению к любой морали и мог стать точкой отсчета для любых научных исследований.
Под моралью мы понимаем идеологию, определяющую поведение как общества в целом, так и отдельного индивида, определенную форму, с которой должны соотноситься все другие формы поведения и которая может носить политический, культурный, религиозный или иной характер.
Например, если я попрошу вас описать хорошую девушку, то в вашем сознании автоматически возникнут несколько готовых ответов. Если я задам тот же вопрос арабу, израильтянину, католику, коммунисту или японцу, то у каждого будет свой ответ.
Психология часто играла роль «государственной религии» вместо того, чтобы выполнять функцию природы. Если перед нами стоит задача отыскать критерий точности в научной психологии, то мы должны освободить наш ум от морали - не противоречить морали, но быть вне ее, быть безразличными к любой форме суждения. Любой аспект морали искажает, приводит к ошибке, мешает точному осуществлению психотерапии.
Очевидно, что ни одна мораль не может дать критерий точности при определении психологического здоровья человека.
В центре внимания истинной психологии - человек, а не идея.
Онтопсихология стремится прежде всего найти единый критерий, на основе которого можно судить об индивидуальной ситуации субъекта.
Что мы имеем в виду, говоря «нормальный» в отношении какого-либо человека? Означает ли это соответствие идеологическим нормам, присущим большинству, или же более индивидуальному, априорному принципу какой-либо личности?
Внимательно наблюдая за любым из нас, можно заметить, что внутри каждого действует определенный закон, принцип, интенциональность. Жизнь уже предопределила нас неким образом - наше химическое, биологическое, физиологическое, моральное состояние.
Эту предопределенность, эту формальную основу я называю «природой». Природа (natura от гр. и лат. nouz, noev - «думать», tiqhmi - «давать место», rev, ruere - «бежать», «протекать») - то, как принцип проистекает из самого себя; как вещь, форма происходит из своего принципа; как индивид происходит из своей собственной формы, как происходит рождение; как возникает форма, позиция ума. Речь идет о принципе, факте, который предшествует мне.
В природе действует этот фундаментальный закон, который человек не может обойти, поскольку его существование предопределено самой природой.
Этот фундаментальный критерий природы я называю Ин-се (In Se) человека. Это изначальная априорная сущность, строгий категориальный порядок, присущий любому человеку.
Прежде всего этот принцип должен быть ясен психологической науке, так как он представляет собой уникальный критерий точности оценки любого состояния и любой ситуации. Этот принцип является основой организмического познания. Человек потерял способность к такому типу познания, но именно организм обеспечивает деятельность отдельных органов - сердца, печени, глаз, легких, кожи. Организм как единое целое обеспечивает жизнедеятельность каждой природной индивидуации.
Сознание следует за фактом существования, а не предшествует ему: некий порядок автономно проявляет себя в действии жизни «здесь и сейчас».
Интенциональность природы действует здесь, в этом теле, поэтому не нужно уходить от самих себя, чтобы понять - ответственность, плоть экзистенции находятся «здесь и сейчас». Я здесь являюсь феноменологией моего онто Ин-се.
Из главы Психотерапия и интенциональность природы книги
Сухарев В.А.
Психология добра и зла
Оглавление
От автора
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Лабиринты души
Глава первая. Истоки нравственности
Благородство
Гордость и самолюбие
Откровенность и сдержанность
Тактичность и деликатность
Снисходительность
Веселый нрав
Глава вторая. Человеческие страсти
Скупость
Зависть
Злословие
Высокомерие
Тщеславие
Склонность к вспыльчивости и гневу
Агрессивность
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Личности в зеркале противоречий
Глава третья. Ступени самореализации
Энергия мысли
Сила воли
Сформированность характера
Стремление к творческому поиску
Способность к образному мышлению
Личный магнетизм
Искусство общения
Чувство юмора
Оптимизм
Самостоятельность принятия решений
Настойчивость
Готовность к избавлению от негативной информации
Желание победить
Религиозная вера
Глава четвертая. Феномены омраченности
Ощущение неполноценности
Застенчивость и робость
Нерешительность и тревожность
Страх
Скука, печаль и депрессия
Пессимизм
Предрасположенность к стрессам
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Мужчина и женщина: единство в противоположности
Глава пятая. Не похожие друг на друга
Физиологические и поведенческие различия
Психические и духовно-нравственные качества
Мужественные женщины и женственные мужчины
Мужчины-донжуаны
Глава шестая. Секреты притягательной силы
Гармония сексуальных и межличностных отношений
Пятьдесят штрихов к портретам мужчины и женщины, начертанных пером мудрых людей
Человеческая душа - это непознанная вселенная, в которой борятся два вечных начала - добро и зло. Можно ли противостоять стрессам и депрессии, победить зависть и злорадство, интриги и клевету, преодолеть страх и комплексы неполноценности, сковывающие душу и тело, не прибегая при этом к помощи знахарей и экстрасенсов?
Можно - отвечает В.А.Сухарев. Обратите взгляд внутрь себя, научитесь в себе искать причины собственных страданий и болей, поверьте в силу мысли, воли - и вы станете властелином своей судьбы.
В книге читатели найдут ответы на множество вопросов: почему женщины стареют раньше мужчин, а живут дольше, как избрать спутника жизни, достичь гармонии в сексуальных отношениях.
ОТ АВТОРА
Диапазон личностных качеств человека исключительно широк и многогранен. К лучшим качествам человеческой души принадлежат благородство, гордость, откровенность, самолюбие, справедливость, сдержанность, снисходительность (толерантность), тактичность и деликатность, веселый нрав, остроумие, энтузиазм, оптимизм, самостоятельность в принятии решений, настойчивость в достижении поставленных целей и т. д.
Однако так же. как со светом соседствует тень, благородные качества уравновешиваются их антиподами. Среди личностных качеств, нарушающих долг уважения к другим людям, следует назвать зависть и ненависть, злорадство и злословие, страсть к интригам, клевете и сплетням, высокомерие и надменность, скупость и скряжничество, склонность к вспыльчивости и гневу.
В соответствии с вышеназванными личностными качествами поступки и поведение людей закономерно вызывают уважение или антипатию окружающих. Одни чрезвычайно горды, другие излишне сентиментальны, третьи - Ленивы. Некоторые слывут высокомерными или слишком льстивыми. Одни чрезмерно распущены, другие ненавидят противоположный пол.
В основе всех поступков и деяний человеческих должны лежать принципы нравственности, то есть принципы, созданные людьми для того, чтобы совместно жить наиболее счастливым образом.
Основания нравственности - это неизменные истины, подобные аксиомам геометрии. Тем не менее из-за того, что они противоречат страстям или интересам, люди с удивительной легкостью выступают против них и нарушают их нередко вопреки здравому смыслу. Наглядным подтверждением этому может служить отношение людей к одному из главных законов человеческой нравственности, известному как закон психологического самосовершенствования: владей собой настолько, чтобы уважать других, как самого себя, и поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой.
Кто прям сердцем, кто питает по отношению к другим те же чувства, что и по отношению к самому себе, тот не должен уклоняться от этого закона, который по сути предписан человеку разумной природой.
Небезынтересно, как же этот закон реализуется в жизни. Статистика показывает, что в вопросе о положительных качествах большинство людей склоняются к уверенности, решительности, выдержке, силе воли, уравновешенности. На вопрос же о том, какие качества окружающих они бы приветствовали, чаще всего следует ответ: доброту, порядочность, человеческое участие, терпимость, альтруизм, щедрость.
Таким образом, правило психологического самосовершенствования: «Пожелай себе твердости в поведении, а окружающим мягкости», - звучит достаточно парадоксально, если не сказать коварно: от других мы ждем доброты, порядочности, а себе желаем прямо противоположного.
Ясно, что дождаться от других желанной мягкости не помогут ни выстраданная нами решительность, ни питом добытая целеустремленность. Любовь и понимание силой не вырвать. Иногда их можно получить как подарок - от людей, добрых по натуре. Но поскольку природа не всегда щедра, лучше следовать одному из правил психологической культуры: желай себе Того же, чего желаешь другим. Если чувствуешь дефицит доброты в окружающих, значит, нужно быть добрее самому. Если тебя плохо понимают, постарайся сам лучше понимать других. Ощущаешь вокруг недостаток честности - стань честнее сам.
Нравственное начало в человеке гораздо менее совершенно, чем физическое. Полная чистота так же недоступна слабой человеческой природе, как и безусловная жестокость без всяких проблесков доброты.
Человек является существом противоречивым. Он скорее слаб, чем зол; суетен, чем невежествен; любит много рассуждать, но в поступках редко бывает рассудителен; использует почти всегда идеи других, но упорно считает их своими. Всегда ошибаясь, он думает, что один познал истину. Герой утром, он является олицетворением робости вечером. Вечно томимый каким-то смутным беспокойством, он не сознается в этом из гордости, но обнаруживает свою тоску на каждом шагу. Жизнь кажется человеку чересчур короткой, а между тем он всю ее проводит в изыскании способов, как убить время.
Боясь смерти более всего, он тем не менее готов каждую минуту ринуться ей навстречу из-за ничтожнейшей причины, ради удовлетворения самолюбия, из жадности или мести.
Юноше кажется смешным детство, а зрелому мужчине точно так же смешна юность, старому - годы возмужалости, но меж тем во всяком возрасте человек тратит время исключительно на пустяки, недостаточно заботясь о действительно важном. Всегда недовольный настоящим, он рее чего-то ждет от будущего и постоянно витает в облаках несбыточных надежд. Личный интерес служит единственным стимулом человеческой деятельности.
Но если намерения человека всегда чисты, поступки прямы; если окружающие судят его поверхностно и он имеет достаточно храбрости, чтобы пренебречь этим: если презрение делает его гордым, а похвала - скромным; если просьба трогает, угроза возмущает, а чужие страдания мучают; если неудачи укрепляют, опасность возвышает, а счастье умеряет желания, - тогда он истинно достойный и великодушный человек. Он любит добро ради него самого, а не для собственной славы.
Часть первая
ЛАБИРИНТЫ ДУШИ
Глава первая
ИСТОКИ НРАВСТВЕННОСТИ
БЛАГОРОДСТВО
Благородство так тесно бывает связано с бескорыстием, что эти два качества личности нередко трудно отличить друг от друга. Порой благородство проявляется в тайном самопожертвовании, не заявляющем громко о своем подвиге и не требующем ответной благодарности. В другом случае благородство принимает вид особого внимания к несчастным и отверженным. Оно же побуждает прощать нанесенные обиды, отвечать добром на зло и отказываться в пользу других от своих прав.
Благородство состоит из добродушия и избытка доверия. Люди мнимо благородные скрывают свои недостатки и от других, и от себя. Люди же истинно благородные прекрасно их сознают и открыто о них заявляют. По-настоящему благородный человек легко прощает заблуждения людей.
То, что мы принимаем за благородство, нередко оказывается честолюбием, которое. презирая мелкие выгоды, прямо идет к крупным. Благородство души не всегда сопровождается благородством манер.
Порядочный человек не будет злословить в адрес отсутствующих и говорить о людях за глаза то, чего нельзя сказать им прямо в лицо. Благородный человек никогда не позволит себе грубого обращения с лицами, с которыми ему пришлось разойтись вследствие идейных убеждений. Он деликатно оберегает и самолюбие своих врагов, удерживается от причинения им вреда и неприятностей; доверяет иной раз недостойным доверия людям; наконец, все то же чувство благородства удерживает его в границах умеренности наслаждений и удовольствий.
Великодушным человеком следует признать того, кто несмотря на веские основания быть недовольным своими ближними остается расположенным к ним и даже жертвует собой для их блага.
Благородство иной раз способно проявиться в форме гордости, хотя это не всегда принимается окружающими. История знает немало тому примеров. Так, Сципион, будучи бездоказательно обвиненным Римским сенатом в лихоимстве, разорвал свой оправдательный вердикт в знак того, что считал ниже своего достоинства быть заподозренным в подобном поступке.
Благородство - неотъемлемое качество многих великих людей. Вот как описывает голландский писатель Тейн де Фрис благородство художника Рембрандта по отношению к своему коллеге:
«Рембрандт повернулся к художнику и увидел, что тот сидит, положив локти на стол и печально опустив голову. Неожиданно гость всхлипнул и разрыдался. Седая голова упала на руки; в этих слезах вылилось все отчаяние забитого человека, доведенного сильными мира сего до сумы. Рембрандт был потрясен. В нём словно что-то надломилось. Куда девались его уверенность и спокойствие! Сострадание кричало в нем. Кровь бросилась ему в голову, в припадке ярости он стукнул кулаком по столу. Потом оглянулся на художника, схватил его за руки и пронзительно крикнул: Кровопийцы! Мы еще постоим за себя!
Мастер переводил взор с одного ценного предмета на другой, останавливался перед канделябрами, вазами, тканями, расшитыми шелком. Вдруг он сорвал со стены небольшой персидский ковер, расстелил его на полу и начал бросать в него все. что попадалось под руку и представляло собой какую-нибудь ценность. Открыв шкаф, он достал оттуда кувшины для вина, кубки тончайшей чеканки и бросил их к ногам перепуганного художника. Затем побежал в соседнюю комнату, вспомнив вдруг, что там у него спрятана еще целая тысяча дукатов наличными. Надо отомстить, отомстить во имя чести затравленного собрата, во имя всех преследуемых и гонимых... И он швырял и швырял ценные вещи на ковер. Тяжело дыша, он приговаривал:
- Бери! Забери все! И все обрати в деньги. Купи себе дом. Потом как-нибудь разочтемся с тобой. Купи дом в городе, только получше. И берись за работу как ни в чем не бывало. Только не сдавайся!»
К чести женщин нужно сказать, что, будучи совершенно равными с мужчинами в великодушии, они превосходят их в утонченности проявления этого качества. Женское предупредительное внимание и такт, как правило, бывают недоступны для мужчин. Женское благородство проявляется даже в манере поведения: спокойствие души выражается веселостью, а чистота души - искренностью тона, свидетельствующим о том, что нечего скрывать или чего-либо бояться. Симпатии и привязанности сами себя выдают нежностью и лаской во взглядах и жестах, а вся. внешность женщины непременно приводит к заключению о благородстве души, причем заключение это редко бывает ошибочным.
ГОРДОСТЬ И САМОЛЮБИЕ
Природа в достаточной мере наделила большинство людей способностью считать себя выше других. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на своих сослуживцев, знакомых и близких: мы непременно увидим, что каждый из них ценит себя выше того, чего стоит в действительности. Это непременно приводит к мысли о том, что и мы сами не свободны от этого недостатка. Однако не следует приходить в отчаяние от столь неутешительного вывода, а, напротив, мобилизовать себя на то, чтобы завоевывать уважение истинными заслугами.
Если считать гордость прямым следствием слишком высокого мнения о себе, то едва ли найдется хоть один человек, кто не был бы заражен ею. Каждый из нас непременно смотрит на себя как на замечательного в каком-то смысле человека. При этом предмет собственного почитания могут составлять как черты характера, поведения, образа жизни, так и деловые или профессиональные качества, которые отличают или выделяют нас. Как бы много не было на свете людей ничтожных или глупых, ни один из них наверняка добровольно не признает себя таковым. Заносчивый часто отличается от скромного только тем, что говорит вслух то, о чем тот думает, и выставляет напоказ то, что скромный скрывает.
Гордость лишена одного из характерных качеств всех пороков - она не способна скрываться. Все остальные пороки служат противовесом соответствующих достоинств, одна лишь гордость соприкасается с ними.
Гордость происходит от недостаточного размышления и незнания самого себя. Знание же является к нам вместе со скромностью. Нередко мы гордимся тем, чего у нас нет в действительности.
Гордость часто побуждает людей к зависти, но, с другой стороны, помогает им и умерить ее.
Гордость - утешительница слабых. Нередко она служит препятствием и к истинному величию. На низшем уровне гордецов ожидают высокомерие и тщеславие.
В отличие от надменности гордость не является слепой по отношению к собственным недостаткам. В соединении с силой она облагораживает, а в соединении со слабостью принижает человека.
Есть гордость, которой дают название благородной. Гордые в этом смысле люди ставят выше всяких похвал внутреннее сознание исполненного долга, тогда как люди пустые гонятся за похвалами окружающих. Первые хотят, чтобы их дела и поступки действительно заслуживали похвалы, вторые же довольствуются тем, чтобы они только казались заслуживающими похвалы; первые стараются проявить себя в чем-то действительно достойном, вторые - в мелочах.
Горд не тот, кто хочет казаться таковым: последний, пожалуй, может достичь своей цели, но он скоро выйдет из этой роли. Ибо лишь прочное внутреннее неколебимое убеждение в своих превосходных качествах и своей особенной ценности делает человека действительно гордым. Даже если убеждение это ошибочно и основано на чисто внешних и условных преимуществах, --это не вредит гордости, если она существует в действительности и серьезно.
Злейшим врагом гордости является тщеславие, которому нужно добиться одобрения других, чтобы основать на нем собственное высокое мнение о себе. Гордость часто вызывает осуждение, исходящее от тех, у кого нет ничего, чем бы они могли гордиться.
Человек, обладающий достоинствами, поступает правильно, сохраняя их на виду, чтобы не давать им прийти в полное забвение. Ибо тот. кто простодушно игнорирует свои достоинства, рискует получить аналогичное же отношение к себе со стороны окружающих. Недаром арабская пословица гласит: «Пошути с рабом, и он скоро покажет тебе зад». Нужно помнить слова Горация: «Являй гордость, заслуженно добытую».
Известен ряд внешних признаков, по которым можно отличить гордого человека. Так. горбинка на носу свидетельствует о гордости, независимости человека, полагающегося только на себя и не терпящего ограничений в чем бы то ни было. Такие люди обладают большой способностью к самозащите, будут стоять на своем даже если весь мир ополчится против них.
Круглые глаза черного цвета с желтоватым блеском также нередко свидетельствуют об излишней гордости. Лоб с горизонтальными морщинами, близко расположенными к линии волос - признак жестокосердия и гордыни. Люди, имеющие привычку выставлять вперед подбородок, весьма горделивы и высокомерны: они не снизойдут до общения с человеком, которого не считают равным себе по интеллекту, положению в обществе или каким-либо иным признакам. Иногда удлиненный округлый подбородок может говорить о самоуверенности и горделивости. Привычка откидывать назад голову при ходьбе - признак тщеславия.
Самолюбие является источником всех человеческих страстей. Оно рождается вместе с нами и не покидает нас до последней минуты жизни. Это личностное качество подобно воздушному шару: стоит только уколоть, - и из него вырывается буря.
Самолюбие принадлежит к числу тех черт характера, которые нуждаются лишь в хорошем направлении, но отнюдь не в искоренении. Думать о себе и о своих делах больше, чем они этого заслуживают, полезно и в том смысле, что тем самым поддерживается энергия деятельности и стремление к достижению цели. Всякий новый вид деятельности вызывается, как правило, горячей верой в то. что будет получено нечто лучшее в сравнении с уже существующим. Твердая уверенность в своих силах служит вернейшим залогом успеха в новом начинании.
Самолюбие не следует путать с себялюбием и самовлюбленностью. Если самолюбие бывает услужливым и сострадательным, то себялюбие - это качество иного рода, не знающее ни человечности, ни справедливости, не имеющее ни границ, ни основания. Себялюбие - это большой человеческий порок, для избавления от которого не существует никаких лекарств.
Вера в себя особенно похвальна в юности. «Если успеха могли добиться другие, то почему этого не могу сделать я?» - таково правило, которого следует придерживаться каждому. Мы должны подражать стрелку, который, дабы попасть в цель, целится обязательно чуть выше.
Самолюбие и уверенность могут быть залогом многих хороших качеств, если только они не доминируют над теми достоинствами, которыми человек обладает в действительности. В противном случае они способны сделать его только смешным в глазах окружающих. Что же касается внутреннего влияния, то самолюбие, развитое выше присущих нам достоинств, превращается во вредоносный яд, подтачивающий наши душевные силы.
Человек, считающий себя выше того, чем он есть в действительности и потому ожидающий от других гораздо большей благодарности и больше знаков уважения, чем их получает, проводит всю свою жизнь среди терзаний и беспокойств. Противоречия и неудачи мучают его гораздо сильнее, чем обычного человека, поскольку каждая допущенная в отношении него несправедливость кажется ему имеющей гораздо большее значение.
Самолюбие и гордость, существующие без подкрепляющих достоинств, должны рассматриваться как пороки. Даже если эти черты сочетаются с другими положительными качествами, окружающие терпят их неохотно в силу того, что каждый человек, тайно или явно, непременно обладает собственным самолюбием и потому не очень-то склонен к признанию хороших качеств в других. Что касается самолюбия, развивающегося на базе занимаемого, более или менее высокого, официального положения, то нередко бывает, что это самолюбие переходит в глупое высокомерие, причем тем чаще, чем сомнительнее достоинства человека. Если же кто-то пользуется своим высоким положением для притеснения подчиненных, то такого человека нужно признать общественно вредным.
Сколько ни сделано открытий в стране самолюбия, там еще осталось вдоволь неисследованных земель.
Ф. Ларошфуко
Гордость свойственна всем людям: разница лишь в том, где и когда они ее проявляют.
Ф. Ларошфуко
Истинная гордость очень застенчива и боится людского суждения.
Н. В. Шелгунов
ОТКРОВЕННОСТЬ И СДЕРЖАННОСТЬ
Сдержанность в выказывании собственных достоинств часто придает этим достоинствам особо выгодный блеск, увеличивает их значение и. показывая немного, заставляет предполагать существование большего.
Человек, одаренный талантом, будет держать себя скромно в кругу равных ему по уму людей. Человек ничтожный будет задаваться среди личностей еще более ничтожных. Самомнение доходит иной раз до того, что многие люди, даже признавая превосходство других в уме. знаниях и твердости характера, тем не менее стараются доказать, что люди,эти склонны ошибаться в тех или иных случаях.
Талантливые люди вообще обладают более страстной натурой и потому чаще увлекаются. И вот тут-то, на ничтожных ошибках, их и стараются поймать те. кто уступают им в интеллекте, но более хладнокровны в выводах.
Бывают ситуации, в которых человек, скромный по натуре, может заразиться самомнением более. чем того стоит. Это случается, когда окружающие почему-либо отказываются признавать те его достоинства, которыми он действительно обладает. Возникает чувство оскорбленного самолюбия, заставляющее человека заняться самооценкой. В таких случаях возвращение к природной скромности происходит сразу же после того, как истинные достоинства человека оценены по заслугам.
Но чтобы это случилось, недостаточно иметь те или иные достоинства, надо проявить их так, чтобы они, в свою очередь, не оскорбляли ничьего самолюбия. В противном случае, если ваши качества будут колоть людям глаза, вы возбудите к себе только зависть и ненависть, и рано или поздно они найдут случай в свою очередь унизить вас. Все средства для этого будут употреблены, если не хватит фактов, в дело пойдет клевета. Ваши мелкие недостатки будут раздуты, вас будут преследовать и карать с такой беспощадностью, что вы сами будете не в состоянии понять, чем вы ее заслужили. Напрасны будут все жалобы на несправедливость врагов и на то, что вас дурно понимают.
Скромность составляет лучшее лекарство против всех бед, порождаемых порывами страсти. Однако и в выражении скромности не должна быть перейдена известная грань. Излишняя скромность не только бесполезна, но и положительно вредна. Робкий и уступчивый человек никогда не поднимется выше уровня обыденной посредственности. Господствующими во всех отношениях личностями всегда были те. кто умел смело и прямо проводить в жизнь свои взгляды и настойчиво добивался достижения поставленных целей.
Человек скромный и не старающийся первенствовать во что бы то ни стало и потому не оскорбляющий ничьего самолюбия, напротив, мирно живет в кругу своих знакомых, не гоняясь за славой.
Следствием чистоты человеческой души, не боящейся обнаружить свои качества, и твердости характера человека, уверенного в правоте своих взглядов и потому мало заботящегося о том. что о нем будут думать и говорить другие, является откровенность.
К сожалению, современные понятия о хорошем и плохом сильно искажены, а доброжелательность во многих столь мало заметна, что откровенность зачастую является опасным качеством для тех. кто ею обладает.
Наблюдательному человеку бывает нетрудно обнаружить пол маской слов и поступков истинные мотивы. Одни уверяют, что добиваются каких-либо общих тлей, а в сущности хлопочут лишь о своей личной выгоде. Другие кажутся идущими по вполне определенному пути, а между тем их случайно можно встретить совсем на другой дороге.
Чем прямее человек, тем менее боится он откровенно высказывать свои убеждения. Разговор со многими людьми часто бывает невыносимым потому, что они не решаются высказывать откровенно то, что хотят. Трусливые и льстивые обыкновенно считают честных и откровенных людей неблагоразумными и даже действующими против своих интересов.
Откровенность запечатлена характером силы, достоинства и доброжелательства. Ей нечего бояться быть заподозренной в чем-то дурном. Она чужда всякой принужденности, поскольку быть тем, кто ты есть в действительности, гораздо легче, чем притворяться, играя не свою роль
Возбуждая доверие, откровенность способствует взаимопониманию в деловых и межличностных отношениях и нередко выводит из затруднительных положений тем, что выявляет как хорошие, так и негативные стороны ситуации, ничего не скрывая и не приукрашивая. Она в то же время красноречива и убедительна. потому что всегда идет рука оо руку с правдой: ее путь, прямой и твердый, гораздо лучше и скорее приводит к цели там, где хитрость теряется в лабиринтах маневров, которые, как известно, никогда не удаются людям, не обладающим достаточным разумом, и оказываются ненужными для тех. кто обладает действительными способностями.
Как внутренняя черта характера откровенность нередко проявляется твердо или даже жестко.
Трудно назвать другое человеческое качество, которое бы так повышало авторитет человека в глазах окружающих, как чистосердечное признание своих собственных недостатков. Это - один из лучших видов откровенности.
Откровенность не должна быть чужда и некоторой благоразумной сдержанности. Если, с одной стороны, нехороши скрытность и притворство, то, с другой стороны, излишняя откровенность, граничащая с фамильярностью, также способна принести вред. Человек, строящий свои отношения с окружающими на основе панибратства или амикошонства, рано или поздно потеряет их уважение.
В откровенности надо уметь остановиться на той грани, за которой это качество приобретает негативный оттенок. Причем этого правила особенно целесообразно придерживаться в несущественных вопросах.
Часто скромность принимается за слабость, но когда опыт докажет людям, что они ошиблись, то скромность придает новую прелесть, силу и уважение характеру.
Л. Н. Толстой
Скромность укрощает гордость, как вода гасит пламя.
Т. Гиппелъ
Кто привык быть неискренним с другими, тот в конце концов перестает быть искренним с собой.
Ф. Ларошфуко
Искренность - дело трудное и очень тонкое, она требует мудрости и большого душевного такта.
В. В. Вересаев
Искренность есть мать правды и вывеска честного человека.
Д. Дидро
Скромность так же нужна достоинствам, как фигурам на картине нужен фон: она придает им силу и рельефность.
Ж. Лабрюйер
Во всем нужно соблюдать меру, даже в скромности!
А. Франс
Скромен не тот, кто равнодушен к похвалам, а тот, кто внимателен к порицаниям.
Жан Поль
Сила добродетели в ее скромности.
Э. Фейхтерслебен
Скромность - самый надежный способ удовлетворить наше тщеславие.
Ф. Честерфилд
Скрытность - прибежище слабых.
Ф. Бэкон
тактичность и деликатность
Межличностные отношения всегда чреваты различного рода шероховатостями, спорными и конфликтными ситуациями, поэтому они, как ничто другое, требуют такта и деликатности. Быть тактичным - это значит в любой ситуации осознавать своего собеседника, партнера, оппонента или подчиненного как равноценную и равноправную человеческую личность с учетом особенностей пола, возраста, национальности, темперамента, привычек и т. п.
Бестактность является весьма распространенной человеческой привычкой. Это есть неумение выбрать подходящий момент для общения. Бестактный человек на свадьбе начинает поносить женский пол, усталого приглашает на прогулку, навязывает свою помощь в деле, которое хотят прекратить, и т. д. Это - потенциальный стрессоноситель.
Бестактность нужно вовремя пресекать: попустительствуя бестактности, мы оказываем человеку медвежью услугу, обрекая его на неизбежные конфликты. Осознание ложности своего поведения есть маленький, но шаг к исправлению. Только на первый взгляд кажется, что бестактному человеку легко живется. Фактически же он находится под постоянной угрозой «нарваться» на резкое противодействие.
Под деликатностью (любезностью, учтивостью) подразумевают вежливость и внимательность в общении, умение щадить самолюбие окружающих. В обществе можно встретить два резко различных между собой типа людей. Одни, по-видимому, поставили перед собой задачу никогда никому не уступать и даже как бы нарочно идти наперекор общим желаниям. Таких людей не терпят и признают самыми неприятными субъектами. Другие, напротив, выказывают гибкость, уступчивость и не только стараются исполнять чужие желания, но во многих случаях их даже предупреждают. В обществе таких людей почитают лучшим его украшением. Люди вообще склонны оценивать во всяком деле скорее обстановку и манеры, нежели само дело, и нередко два человека, желающие от нас одного и того же, производят диаметрально противоположное впечатление: один нам импонирует, а другой отталкивает.
Бывает, однако, и так, что старающийся угодить оказывается для нас неприятнее того, кто нам прямо противодействует.
Легкий знак внимания, учтивое возражение и даже деликатный отказ способны нередко возбудить в нас больше симпатии, чем услуга, сделанная грубо и неохотно.
Любезность никак не следует смешивать с низкой лестью, которая ставит цель угодить и понравиться во что бы то ни стало, не разбирая средств и беззастенчиво восхваляя даже пороки и смешные стороны человека. Для прямой, правдивой и независимой личности нет положения более нестерпимого и тягостного, чем знать, что услуга получена только ценою унизительного подчинения и зависит от личных взглядов того, к кому обращаются с просьбой.
Некоторые полагают, что мягкость, уступчивость и предупредительность считаются свойствами более слабой стороны. Тем не менее бесспорен тот факт, что человек с твердым характером, проявляющий мягкость и уступчивость в общении, не только не теряет своего достоинства, но. напротив, приобретает в глазах окружающих какую-то особенную привлекательность, отсутствующую в других.
Оставаясь деликатными и уступчивыми в мелочах, мы подготавливаем почву для твердого и решительного «нет» в таких вопросах, где отказать велят прямота и честность.
Случаи уступок в мелочах лицам, которым мы хотим понравиться, встречаются в жизни на каждом шагу и научиться этому вовсе не сложно. Тем не менее это умение принадлежит к числу самых утонченных и полезных. Итак, вашим девизом должно быть: «Любезность и деликатность - в мелочах, но строгое предписание рассудка -- в решении сложных вопросов».
Для успеха в жизни умение общаться с людьми гораздо важнее обладания талантом.
Д. Леббок
Учтивость и скромность свидетельствуют о подлинной просвещенности человека.
О. Бальзак
Есть моральная тактичность, которая у гуманного человека сказывается во всех его поступках и которой не имеет злой человек.
Д. Дшро
СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ
Под этим личностным качеством подразумевается готовность прощать и забывать чужие недостатки. Это качество принадлежит к числу самых необходимых в обществе. Всякий разумный человек, приглядываясь к людским несовершенствам и невеселой обстановке жизни, без труда поймет, что пороки чаще бывают следствием несчастий и невежества, чем самостоятельной дурной воли, и что в общем они являются напоминанием о необходимости улучшить существующее положение.
Многие люди, которые имеют возможность идти по дороге совершенствования, довольствуются ничтожным настоящим, оставляя неразвитыми данные им от природы способности и таланты и занимаясь по сути дела пустяками. Их самолюбие тешится мелочами, в преследовании которых они нередко доходят до смешного. Люди подобного рода заслуживают больше сожаления, чем ненависти. Такой взгляд на них не только является достойным с нравственной точки зрения, но может быть полезен для нас самих. Потушив в себе искру злобы и недовольства, мы сделаемся спокойнее. Напрасное же выражение этих чувств принесет нам только неприятности.
Чтобы осознать необходимость и пользу снисходительности, изберите из ваших знакомых нескольких человек, пользующихся наибольшим вашим уважением, и проследите их жизнь в мелочах. Сколько слабостей, недостатков, капризов, смешного честолюбия, рабской зависимости от самых мелочных страстей обнаружите вы при этом. Один и тот же человек может показаться вам великим в одном случае, глупым - в другом, порочным - в третьем.
Человеческие пороки нередко зависят как от самой судьбы, так и от условий жизни. Позорящий свою семью, возможно, был бы её опорой, если бы был иначе воспитан и рос в ином окружении. Энергия и сила, которые он проявил в дурном, могли бы произвести много доброго при ином повороте событий.
Тот, кто родился с мягким, добрым и чувствительным сердцем, нередко теряет это сокровище при виде несправедливостей и жестокостей, совершающихся вокруг. Доброе его расположение к людям трансформируется в ненависть, уважение - в презрение, готовность делать добро притупляется. в сердце поселяется равнодушие. Жизненная нужда и унижения способны окончательно закрепить такое превращение. Быть честным легко, когда обладаешь всеми благами жизни. В таком положении нетрудно проповедовать правила честности другим.
Если снисходительность простительна даже в отношении пороков, то с тем большим правом должна она использоваться в отношении обыкновенных людских слабостей или смешных сторон характера, от которых не свободен никто. Поэтому не стоит мешать людям наслаждаться легким довольством самим собой, если это никому не вредит. Пусть ваш знакомый думает, что он красивее, ловчее и умнее, чем есть на самом деле. Все подобные мелочи никак не должны возбуждать в вашей душе зависти. Но если речь зайдет о чем-то действительно важном, нужно отстаивать свою точку зрения твердо и решительно.
С помощью снисходительности мы должны прощать и нанесенные нам обиды. Прийти к такому выводу очень просто: ведь оскорбивший или прав, или виноват. В первом случае мы не имеем права жаловаться. Во втором случае он только доказывает, что не знает нас, а значит, его обида, в сущности, направлена на несуществующий объект.
Горько ошибается тот человек, кто ценит в жизни только большие свершения и подвиги, забывая, что главная и большая ее часть проходит в мелочах. Люди, должны обуздать в себе излишнюю требовательность к своим ближним и знакомым и привыкнуть смотреть со снисходительной улыбкой на слабости, перенося их терпеливо и добросердечно и не забывая никогда, что от обыкновенных людей нельзя требовать безусловно разумных поступков.
Всякое дельное, разумное слово, сказанное с благосклонной, снисходительной улыбкой, всегда будет сочувственно воспринято всяким, даже если речь идет о чем-либо неприятном.
Мужество идет обыкновенно рядом с мягкостью характера, и мужественный человек более других способен на великодушие.
Н. В. Шелгунов
То. что называется снисхождением, чаще всего - только справедливость.
Э. Реши
веселый нрав
Улыбка и задорный смех составляют характерные черты человека веселого нрава.
Улыбка ничего не стоит, но много дает. Она обогащает тех, кто ее получает, не обедняя тех. кто ею одаривает.
Улыбка длится мгновение, а в памяти порой остается навсегда. Она создает счастье в доме, порождает атмосферу доброжелательности в деловых взаимоотношениях и служит паролем для друзей.
Улыбка - отдохновение для уставших, луч света для тех, кто пал духом.
И тем не менее ее нельзя купить, нельзя выпросить, нельзя ни одолжить, ни украсть, поскольку она сама по себе ни на что не годится, пока ее не отдали.
Все мы убедились на собственном опыте, что выражение лица гораздо важнее одежды человека. Улыбающийся человек всегда выглядит гораздо симпатичнее, да и чувствует себя счастливым. У людей, общающихся с улыбающимся человеком, поднимается настроение. В таком состоянии гораздо легче улаживать всякие недоразумения. .
Человека с улыбкой на лице всегда принимают радушнее, поэтому перед тем, как войти в чей-либо кабинет, старайтесь подумать о чем-то для вас приятном.
Улыбка чаще выражает дружелюбие, потребность в одобрении, открытость общению. Однако нередко она может отражать и совсем иные чувства, и нужно быть осторожным в ее истолковании. Так, чрезмерная улыбчивость является проявлением болезненной потребности в одобрении или угодничества перед начальством, а то и вовсе ничего не выражать - быть своеобразной маской вежливости.
Смущенная улыбка обычно внезапно появляется и так же внезапно исчезает, граничит с гримасой. Хорошо видна у многих людей при выражении соболезнования.
Кривая улыбка (с одной стороны - улыбка, с другой - опушенный уголок рта) характеризует внутреннее противоречие: сдержанность, сознательно скрываемую за деланной веселостью. Можно наблюдать, например, когда начальник рассказывает анекдот, над которым подчиненные вынуждены смеяться.
Беззвучное невыразительное оскаливание зубов характерно для людей, у которых примитивные побуждения и негативные эмоции, в частности злорадство, стоят намного выше разумного мышления и воли.
Сладкая улыбка типична для ханжей, сентиментальных людей, а также для льстецов.
Старайтесь чаще улыбаться и смеяться. Старое изречение гласит: «Если ты смеешься, то весь мир смеется с тобой. Если ты плачешь, то плачешь один».
Природа дала человеческому организму отличное средство защиты от многих недугов - смех. Даже положительные эмоции могут нанести ущерб здоровью, если они не сопровождаются смехом, который можно рассматривать как серию коротких непрерывных выдохов. Эти выдохи дробят опасный поток импульсов, идущих в мозг при глубоком вдохе.
«Смехотерапия» является одним из наиболее доступных способов улучшения эмоционального состояния. Смех вызывает не резкую, но глубокую встряску всего организма, что приводит к расслаблению мышц и снижает напряжение, вызываемое стрессами. Углубляется дыхание, объем воздуха, проникающего в легкие, увеличивается втрое, кровь обогащается кислородом, стабилизируется ритм сердца, снижается артериальное давление, организм освобождается от гормона стресса - адреналина.
Смех - это в известном смысле и упражнение, которое способствует улучшению циркуляции крови в области брюшной полости. Посмеявшись, человек чувствует прилив свежих сил. Одновременно смех обусловливает нечувствительность к воздействию обидных слов. В состоянии веселья человек ощущает полноту жизни.
Старайтесь выбирать книги, теле- и радиопередачи так, чтобы они побуждали вас улыбаться и смеяться. По этой же причине предпочтительнее общаться с людьми, наделенными чувством юмора, которые ведут себя не слишком серьезно, которые молоды сердцем.
От людей, у которых мрачное настроение или тяжелый характер, следует держаться подальше. Если вы окружены людьми, которые чувствуют себя радостными и счастливыми, то вы также будете счастливы. Улыбайтесь, и вы получите улыбку в ответ.
Ни в чем так не проявляется характер человека, как в том. что он находит смешным. Если хотите узнать человека и заглянуть в его душу, вникайте не в то, как он говорит, или как молчит, плачет, волнуется, а смотрите, как он смеется: в хорошем смехе проявляется и хороший характер; в глупом смехе - глупость; если рассмеялся и сам стал смешон - нет собственного достоинства; пошлость человека заметна и в его смехе.
Народ, отличающийся веселым нравом, - самый лучший из народов. Веселость у французов происходит от их общительности, у итальянцев - от воображения, у англичан - от оригинальности характера: веселость же немцев - философическая: они шутят скорее с вещами и с книгами, чем с себе подобными.
Множество людей совсем не умеют смеяться. Впрочем, тут и уметь нечего: это природный дар и его искусственно не создашь. Если разовьешь себя к лучшему и поборешь дурные склонности, тогда и смех твой изменится к лучшему.
Смех должен освещать лицо, а не уродовать его. Красота смеха зависит от искренности чувства. Ничто так не сближает людей, не укрепляет отношение между ними, как хороший, безобидный смех.
Нередко в смехе обнаруживается нечто пошлое, как бы унижающее смеющегося, хотя последний никогда точно не знает о впечатлении, которое производит на окружающих. Иной человек смехом выдает себя, и мы вдруг узнаем всю его подноготную.
Смех бывает радостным, веселым, беззаботным, ненавидящим, издевательским, злорадным, ядовитым, вымученным, искусственным, горьким и сладким. Смех с упором на «а» (ха-ха) является открытым, идущим от сердца, облегчающим, полным согласия с окружающим миром. Смех с упором на «е» (хе-хе) - не слишком приятный, дерзкий, завистливый. Чем более открыта гласная, тем больше злорадства, хамства, презрения. Смех с упором на «и» (хи-хи) отражает скрытность, хитрость, смесь иронии и злорадства. Смех с упором на «о» (хо-хо) является хвастливо-угрожающим, выражающим протест, сомнение. В основе - издевательский. Смех с упором на «у» (ху-ху) больше похож не на смех как таковой, а на попытку скрыть свой страх. Характерен для людей с предрассудками.
Манера человека смеяться во многом определяется его характером. В частности, если при смехе женщина касается мизинцем своих губ, то это означает, что у нее есть собственные представления о «хорошем тоне», грации и женственности и она твердо следует этим представлениям. Кроме того, ей нравится быть в центре внимания.
Человек, прикрывающий во время смеха рот рукой, несколько робок и не слишком уверен в себе. Часто он смущается, предпочитает оставаться в тени, как говорят, «не любит раскрываться». Такому человеку не следует увлекаться самоанализом и чрезмерной самокритикой.
Запрокидывающий при смехе голову доверчив и легковерен, но в то же время у него широкая натура. Иногда он совершает неожиданные поступки, согласуясь лишь со своими чувствами, тогда как ему желательно больше полагаться на разум.
Касающийся при смехе лица рукой скорее всего мечтатель и фантазер, стремящийся осуществить свои грезы, часто совсем нереальные.
Сморщивающий при смехе нос имеет быстро меняющиеся чувства и взгляды. Это эмоциональный и капризный человек, легко поддающийся минутному настроению, чем создает немалые трудности как для себя самого, так и для окружающих.
Смеющийся громко - из разряда людей добросердечных, совестливых, привыкших приспосабливаться к обстановке и к людям. Свои чувства и поступки он держит под контролем, благодаря чему редко кого расстраивает или огорчает.
Держащийся при смехе за подбородок является человеком незаурядного ума, уравновешенным, уверенным в себе. Он деятелен, настойчив (иногда больше, чем нужно). Таким людям желательно иногда смотреть на себя как бы со стороны.
Человек, не имеющий определенной манеры смеяться, принадлежит к индивидуалистам: во всем и всегда в первую очередь руководствуется собственным мнением, пренебрегая мнением других, что многим из его окружения не очень нравится.
Ближайший путь к счастью - веселое настроение: ничто лучше, чем это свойство, не может заменить всякое другое благо, - между тем как само оно ничем заменено быть не может.
Веселость - это великое средство для укрепления и подъема нашего духа. Подобно тому, как от солнечного света распускаются цветы и созревают плоды, - веселость, чувство свободы и жизни развивают в нас семена добра, все, что в нас есть лучшего.
Веселье - это небо, под которым цветет все, кроме злобы; это цветок, который рождается на стебле добродетели.
Пусть человек молод, красив, богат, пользуется авторитетом, - при оценке его счастья встает вопрос, весел ли он при всем этом. С другой стороны, если он весел, то безразлично, молод он или стар, беден или богат, - он счастлив. По этому поводу А. Шопенгауэр сказал: «Из личных качеств непосредственнее всего способствует нашему счастью веселый нрав».
Старая мудрость гласит: «Кто много смеется, тот счастлив, а кто много плачет, тот несчастен». По этой причине мы должны широко раскрывать свои двери веселью, когда бы оно ни явилось: ибо оно никогда не приходит не вовремя. Между тем мы часто колеблемся, следует ли допустить его к себе, желаем увериться, действительно ли у нас есть полное основание быть довольными, или же боимся, что оно помешает нашим серьезным размышлениям и важным заботам. Какой прок выйдет из последних, далеко не известно, тогда как веселость представляет собою прямую выгоду. Она. - наличная монета счастья, а не кредитные билеты, -, дает немедленную радость в настоящем и потому есть высшее благо для всего сущего. Веселость означает довольный собою ум, чистое сердце и добрый, любящий характер. Поэтому приобретение и сохранение этого блага мы должны ставить выше других забот.
Главный секрет веселого расположения духа состоит в том, чтобы не позволять пустякам тревожить нас и вместе с тем ценить те маленькие удовольствия, которые выпадают на нашу долю.
Несомненно, что для веселости духа нет менее благоприятного условия, чем богатство, и более благоприятного, чем здоровье: у простых людей мы чаще видим веселые и довольные лица. Нам надлежит, следовательно, прежде всего стремиться к возможно более крепкому здоровью, лучшим выражением которого является веселость. Веселые люди быстрее выздоравливают и дольше живут, а веселость облегчает болезнь, бедность и горе.
Бодрое и веселое расположение духа - не только богатый источник жизненного наслаждения, но в то же время и сильная охрана характера.
С. Смайлс
Люди держатся бодро до тех пор, пока они веселы.
Д. Леббок
Пока есть возможность, живите весело!
Сенека
Глава вторая
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СТРАСТИ
СКУПОСТЬ
Скупость - это порок, за которым следуют бессердечье, эгоизм, душевная мелочность и еще много других негативных качеств человеческой личности. Если порок этот овладевает молодым человеком, то он лишается всех честных и хороших качеств.
Скряга измеряет все на вес золота. Кроме денег для него не существует ничего, и страсть к ним с годами не только не слабеет, но, напротив, усиливается все более и более.
Скупые люди обычно не отказывают себе в удовольствиях. Напротив, страсть к удовольствиям нередко бывает началом скряжничества. Для этого стоит только определить стремление к приобретению богатства главной целью своей жизни и отбросить всякую разборчивость в средствах к ее удовлетворению. Сегодня мы видим, что жажда богатства и наживы, столь характерная для власть имущих, по сути дела, лежит в основе нищеты, в которой живет большая часть населения.
Вернейший путь к благосостоянию заключается в умении обуздывать свои желания. Наши истинные нужды вовсе не велики, но жадность и честолюбие могут раздуть их до пределов невозможного.
Итак, скупость можно трактовать как кропотливое искусство сделать богатство - убогим, власть и репутацию - позорными, жизнь - жалкой, смерть - страшной, а наследников - без вины неблагодарными.
Есть много способов разбогатеть, но честных мало; бережливость - один из самых верных. Она может считаться дочерью благоразумия, сестрою умеренности и матерью свободы. Бережливость - это, образно выражаясь, монетный двор бедняка.
Между тем, люди нередко совершенно неверно называют скупостью бережливость, то есть умение сообразовывать свои доходы с расходами и устраивать благосостояние относительно малыми средствами. Бережливость - самое необходимое качество для домашнего счастья, мирной спокойной жизни и возможной независимости.
Труд, умеренность и порядок, будучи соединенными с умением пренебречь роскошью, являются источниками доходов в семье с ограниченными средствами.
Женщины, которых сама судьба предназначила преимущественно для практических забот об удобстве домашней жизни, должны сознавать необходимость бережливости еще больше, чем мужчины. Бережливость - необходимое качество для хорошей жены. Действительно, даже верность супружескому долгу имеет больше значения, только пока женщина молода и хороша, тогда как умение поддержать в доме порядок и доставить мужу спокойствие составляет качество, ценимое во всякой женщине, независимо от ее возраста и красоты.
Еще один принцип, которого также должен придерживаться всякий благоразумный человек, состоит в том, чтобы никогда не рассчитывать на будущие ожидаемые блага, а жить соразмерно с нажитыми средствами. Надежды самые вероятные очень часто нас обманывают или, в лучшем случае, заставляют так долго ждать их осуществления, что подрывают всякие на них расчеты.
Благоразумный человек никогда не должен проживать более двух третей своего дохода, иначе непредвиденные случаи могут каждую минуту поколебать его материальное положение. Полезно также всегда иметь отложенной известную сумму денег. Поступающий подобным образом может не бояться несчастий и гарантирован от внезапных тревог, чем с лихвой вознаграждает себя за потерю некоторых удовольствий, которые доставили бы ему эти деньги.
Нередко в жизни встречаются ситуации, когда человек лишается своего материального благосостояния. В таком случае он должен резко изменить свой образ жизни, отказаться от установившихся привычек, некоторых манер поведения и придерживаться следующих принципов.
Внушить себе мысль, что следует держать себя по-прежнему с достоинством, но только с более скромным и серьезным. Защищать по-прежнему свои принципы и чувства и стараться доказать; что против них удары судьбы бессильны.
Если вы жили в богатом особняке - переезжайте на скромную квартиру, дорогостоящую мебель замените самой простой и вы увидите, что она будет служить точно так же. Ваш стол ломился под тяжестью изысканных неудобоваримых блюд и вин - обедайте впредь хлебом и овощами, уменьшив порцию мяса: вы Немедленно почувствуете облегчение.
Все ненужные драгоценности и безделушки продайте - они совершенно бесполезны. Обыкновенные дешевые часы будут указывать время не менее верно, чем часы дорогостоящие. Старайтесь делать, что можете, сами, и тогда вы почувствуете себя гораздо свободней и независимей. Добывать честным трудом хлеб - таков должен быть впредь ваш девиз. Не считайте никакой труд унизительным, если только он честен сам по себе. Вся ваша домашняя обстановка должна быть простой и неброской. Пусть лучше ваш дом походит на дом честного, довольного своей судьбой работника, чем на жилище разоренного богача.
Чистота и обилие необходимых, но простых вещей произведет несравненно более приятное впечатление на каждого, чем вид дорогого, но ненужного хлама.
Постарайтесь сохранить необходимые книги, но и те со строгим выбором, а что касается уважения, которым вы прежде пользовались, - постарайтесь его сберечь, оставшись такими же, какими были в обращении с людьми: будьте с ними предупредительны, ласковы и старайтесь приносить им посильную пользу вашими знаниями. Этим вы возвысите значение вашего нового положения и заставите забыть, что оно не так блестяще. Действуя таким образом, вы скоро сами увидите, что с помощью привычки можно сделать свою жизнь достойной. Вы даже найдете новые радости и удовольствия, которых прежде не знали, и. сверх того, выиграете тем, что будете чувствовать себя гораздо менее стесненным и связанным; эти выгоды вполне вознаградят вас за перенесенные лишения. Сначала на вас. вероятно, будут см&heip;
